SOCIOLOGÍA - Auguste Comte
Aunque tendemos a pensar en los ateos no solo como incrédulos, pero también hostil a la religión, deberíamos recordar una tradición de pensadores ateos que han tratado de reconciliar una sospecha del lado sobrenatural de la religión con una profunda simpatía e interés por sus aspectos rituales.
El más importante e inspirador de estos era el visionario, excéntrico y solo intermitentemente cuerdo El sociólogo francés del siglo XIX, August Comte.
Comte nació en una estricta familia católica en Montpellier, en el sur de Francia, en 1798. De joven, recibió una educación muy progresiva. Y se obsesionó con la idea de construir un nuevo tipo de Francia basado en la ciencia y el republicanismo. Su familia discrepó violentamente y rompió relaciones con él. Así que se fue a vivir a París, donde se convirtió en alumno y más tarde secretario del pensador utópico Henri de Saint-Simon.
Pero Comte tenía un carácter pendenciero y se peleó con Saint-Simon, no consiguió un puesto universitario, y por el resto de su vida, mantuvo una precaria existencia escribir obras densas, a menudo ilegibles, sobre la reforma de la humanidad.
No estaba del todo cuerdo y pasaba largos períodos en asilos, y en 1827, intentó suicidarse saltando desde el Pont des Arts de París. En 1844, se enamoró profundamente de una mujer casada llamada Clotilde de Vaux. Pero la relación nunca se consuma. Después de su muerte prematura, Comte hizo que su amor por Clotilde en una de sus piezas centrales de su pensamiento sobre la religión. Aunque es un hombre profundamente excéntrico.
Comte logró ganarse la confianza y el interés del importante filósofo británico, John Stuart Mill, quien admiró sus esfuerzos en torno a la religión y ayudó a Comte a ser más conocido en Gran Bretaña. El pensamiento de Comte sobre la religión tenía como punto de partida una observación característicamente contundente que en el mundo moderno, gracias a los descubrimientos de la ciencia, ya no sería posible que alguien inteligente crea en Dios.
La fe de ahora en adelante se limitaría a los incultos, los fanáticos, las mujeres, los niños, y aquellos en los últimos meses de enfermedades incurables. Al mismo tiempo, Comte reconoció, como muchos de sus contemporáneos más racionales no lo hicieron, que una sociedad secular dedicada solo a la acumulación financiera y al amor romántico y desprovisto de cualquier fuente de consuelo trascendente asombro de la solidaridad, sería presa de alguna enfermedad social y emocional insostenible.
La solución de Comte no fue ni aferrarse ciegamente a las tradiciones sagradas, ni dejarlos a un lado colectiva y beligerantemente, sino más bien para seleccionar los aspectos más relevantes y seculares y fusionarlos con ciertas ideas extraídas de la filosofía, el arte y la ciencia.
¿El resultado?
El resultado de décadas de pensamiento y la cumbre de los logros intelectuales de Comte fue una nueva religión: una religión para ateos, o como lo denominó Comte, "Una religión de la humanidad":
un credo original expresamente adaptado a las demandas emocionales e intelectuales de los hombres y mujeres modernos, en lugar de los habitantes de Judea o el norte de la India en 400 a. C. Comte presentó su nueva religión en dos volúmenes:
- La "Exposición resumida de la religión universal"
- La "Teoría del futuro del hombre".
Observó las creencias tradicionales tendía a cimentar su autoridad al proporcionar a las personas diariamente, e incluso cada hora, horarios de quién o qué pensar. Los rotores suelen estar vinculados a la conmemoración de un individuo sagrado o un incidente sobrenatural. Entonces Comte anunció un calendario propio, animado por un panteón de héroes e ideas seculares. En la religión de la humanidad, cada mes se dedicaría a honrar un importante campo de actividad; por ejemplo: matrimonio, paternidad, arte, ciencia, agricultura y todos los días a una persona que haya hecho una contribución valiosa dentro de estas categorías.
Comte quedó impresionado por la forma en que las religiones tradicionales había difundido orientación moral, por ejemplo:
Dictar principios sobre cómo comportarse en un matrimonio o cumplir con sus deberes para con la comunidad. Y lamentó los gobiernos liberales modernos, en su deseo de resultar inofensivo para todos los distritos electorales, había decidido simplemente ofrecer instrucción fáctica antes de dejar que la gente salga al mundo para destruirse a sí misma y a los demás a través de su egoísmo y auto ignorancia. Por lo tanto, en La religión de la humanidad de Comte, habría clases y sermones para ayudar a inspirar a uno a ser cónyuges amables, pacientes con sus colegas, y compasivo con los desafortunados.
Comte también reconoció lo mucho que todos necesitamos consuelo y propuso que su novia, Clotilde, asumiera la función previamente acordada dentro del catolicismo a la Virgen María. Los retratos de Clotilde se colocarían en todas partes en la nueva religión, y cuando uno estaba deprimido, se invitaba a compartir sus penas y llorar ante su visión de bondad y simpatía. Porque Comte apreció el papel que alguna vez había jugado la arquitectura al reforzar las afirmaciones de la religión tradicional, propuso la construcción de una red de iglesias seculares, o como él los llamó, "Templos para la Humanidad". Sugirió que cada uno fuera pagado por un banquero, cuyo busto aparecería sobre la puerta en reconocimiento a su generosidad. En lugar de resentir a los banqueros, Comte pensó que era más prudente convencerlos de que apoyaran buenas causas. Dentro de los templos de la humanidad, habría conferencias, cantos, celebraciones y debates públicos. Alrededor de las paredes, suntuosas obras de arte conmemorarían los mejores momentos. Y los mejores hombres y mujeres de la historia. Finalmente, sobre el escenario que mira al oeste, habría un gran aforismo escrito en letras doradas, Invocando a la congregación para que adopte la esencia de la cosmovisión filosófica religiosa de Comte: la declaración, "Connais Toi Pour T'ameliorer" (Conócete a ti mismo para mejorarte). Lamentablemente, el proyecto complejo, estimulante y a menudo trastornado de Comte fue derribado por una serie de obstáculos prácticos. Ridiculizado tanto por ateos como por creyentes, ignorado por la opinión pública, desprovisto de fondos, Comte cayó en la desesperación y la autocompasión. Comenzó a escribir cartas largas y aterradoras en defensa de su plan. A los monarcas e industriales de toda Europa, incluidos Luis Napoleón, la reina Victoria, el Príncipe Heredero de Dinamarca, trescientos banqueros y el jefe del sistema de alcantarillado de la parroquia. Pero pocos ofrecieron dinero, y mucho menos respuestas. Sin ver afianzarse ninguna de sus propuestas.
Comte murió a la edad de 59 años, en 1857.
Sin embargo, como Jesús, Comte fue bien servido por sus seguidores, y en las décadas posteriores a su muerte,
La Chapelle de L'humanite se inauguró en el número 5 de la Rue Payenne en París, donde aún se encuentra hasta el día de hoy.su religión hizo algunos avances notables.
Y se convirtió en un lugar muy conocido para bautismos seculares, servicios funerarios, bodas y sermones. La religión de Comte cruzó el canal, donde adquirió 5.000 adeptos, dirigido con rara energía por un antiguo catedrático de Oxford.
Donde se llevaban a cabo servicios seculares todas las mañanas. En 1878, con la ayuda de un legado de una tía, este don abrió la Iglesia de la Humanidad en Lamb Conduit Street en Londres,
El Templo de la Humanidad abrió en Río en 1890,La religión de Comte tuvo un éxito aún mayor en Brasil, donde fue puesto en práctica por algunos estudiantes que Comte había enseñado en París en la década de 1840.
Conectado a disputas doctrinales sobre el lugar de los autores occidentales y su liturgia, y otros siguieron en São Paulo y Curitiba. Desafortunadamente, las luchas internas entre los líderes significó que el movimiento no logró convertirse en una religión verdaderamente popular.
En 74 Rua Benjamin Constant público, que compensa en intensidad lo que les falta en número, Y, sin embargo, adquirió un lugar pequeño y permanente en la vida espiritual de Brasil. Hasta el día de hoy, todos los domingos por la mañana en Río de Janeiro, llegar al Templo de Humanidad para obtener sustento de las enseñanzas de un sociólogo parisino
algo de lo que es hermoso, conmovedor, razonable y sabioreligión secular inusual. Cualesquiera que sean sus defectos, la religión de Comte es difícil de descartar por completo, porque identificó un espacio psíquico en la sociedad atea, que sigue en barbecho e invita a una resolución. El trabajo de Comte fue un intento de rescatar
Por estas razones y más, sigue siendo extremadamente oportuno.de lo que ya no parece cierto.
